印度历史官方正规手机彩票app

作者:官方正规手机彩票app

历史上,众多信奉佛教的希腊国王、信奉印度教的贵霜国王、对本土文化采取宽容政策的穆斯林君主,都是这种现象的体现。而印度教本身就是原始的雅利安宗教信仰的变体,同波斯人信奉的拜火教属于同出一宗。很多来自波斯-伊朗文化区域的征服者,在印度不会感觉到任何不适。

印度从远古的石器时代走到大约公元前3000年左右,在印度河流域产生了其最早的文明哈拉帕文明。哈拉帕文明存在的证据主要是哈拉帕遗址和摩亨佐达罗遗址的发现。对这两个遗址的发掘表明在印度河流域曾存在与同时期其他文明相比高度发达的哈拉帕文明,其城市设计极其先进且富有特点,该遗址也是古印度能被评为四大文明古国的重要原因。然而这一文明大约在公元前2000年骤然消亡,其覆灭之突然与原因无法得知(有学者猜测为雅利安人入侵所致),且除了留存的两座遗址,与哈拉帕文明有关的其他记录也少之又少,古印度自其文明产生的伊始就已笼罩上浓重的神秘色彩。

  到647年戒日王去世时,印度文明已经强烈地显示出同化外邦的能力。公元前二千纪以来,雅利安入侵者将他们自己,以及他们的语言强加给印度北部,并把他们的制度传遍整个印度次大陆。但他们没有逃脱被征服者的文化吸引力。同样的命运也击倒了一个又一个从西北部入侵印度的征服者——例如目空一切地蹂躏了孔雀帝国断壁残垣的希腊人,以及凶猛地击溃笈多帝国的匈奴人。有些希腊人皈依了佛教和印度教;匈奴人则由于加入了刹帝利种姓而并入了印度社会。在印度文明和中国文明对大陆东南亚和印度尼西亚进行文化征服的竞赛中,印度文明几乎整个占领了这片广大的地区,只有越南北部除外。在这两种文明于公元7世纪上半期对西藏进行文化征服的竞争中,印度文明也再一次成了胜方。由于一种印度宗教,即大乘佛教传入中国本上,并通过中国传入朝鲜和日本,印度文明取得了一次最伟大的文化胜利。
  穆斯林是第一个不受印度文明同化的入侵者。有的佛教徒和印度教徒皈依了伊斯兰教,但没有穆斯林皈依佛教和印度教。伊斯兰教在印度次大陆作为政治上的统治者站稳了脚跟,但由于不受印度文化的同化,一直是一种异己势力。外族入侵产生的这种新的后果,打破了印度人生活中宗教和文化上的一致性,这样一来就改变了印度历史的进穆。的确,印度教与琐罗亚斯德教和基督教相比,在穆斯林统治下显示了更强的生存能力。在印度,大量皈依伊斯兰教的现象只发生在那些当地居民大多是无种姓者的地区,穆斯林征服者则发现,尽管印度人不是多神论者,就是一元论者,他们必须把不皈依伊斯兰教的印度人当作“有经人”来对待。因此,根据严格的穆斯林律法,印度人是不值得宽容的,但这种律法却无法实行,因为被征服的印度居民人数众多,颇具教化,又是必不可少的。
  穆斯林对朱木拿河-恒河流域和孟加拉地区的征服最多只用了10年(1192-1202年),或许仅用了7年(1192-1199年)。他们在这些年间征服印度的步伐甚至比7世纪征服西南亚的步伐还要快。而印度在12世纪末蒙受军事和政治灾难是不足为怪的,更引人注意的倒是印度次大陆大部分地区居然在这么长的时间内没有受到穆斯林的征服。前面已经提到,在戒日王死后,一个中国使臣曾从西藏兴师远征,击败了一个篡夺戒日王王位的人。印度在军事上的虚弱程度可想而知。从647年到1192年,印度以及大陆东南亚和印度尼西亚的大部分印度化地区一直处于分裂之中,昙花一现的地区小国鳞次栉比,没完没了地相互混战,加剧了印度世界在政治上的分裂和混乱状况,分散了它们的力量。在991年、1001年以及1191-1192年,北印度彼此混战的各国也确曾联手抵抗穆斯林的侵略,但每一次,这种联合行动都为时过晚,难以避免失败的命运。印度诸国从未建立过永久性的政治联盟,哪怕是地区性的联盟来抵御穆斯林的不断侵犯。而穆斯林的侵犯,也象中国使臣在戒日王死后兴师远征那样过于轻而易举,这似乎是个不祥之兆。
  711年,统一的倭马亚伊斯兰国家征服并吞并了印度河下游以及向北直到木尔坦的地方。印度人发起了猛烈反攻,伊斯兰国家在印度土地上建立的这块孤立无助的飞地似乎难以保住,但穆斯林一直未能被逐出这个地万。突厥穆斯林伽色尼王朝的埃米尔赛布克特金在991年战胜印度诸王的暂时联合以后,在开伯尔山口以东白沙瓦地区取得一个立足点。1001年赛布克特金的继承者马哈茂德获得胜利后,取得了伽色尼王朝领地以东直到拉合尔的地区。马哈茂德还吞并了印度河流域从木尔坦向南直到海滨的已经成为伊斯兰国家飞地的领土,1001-1024年间,他还越过其永久征服地的东部边界,远征朱木拿河-恒河流域和古吉拉特。这是北印度其他地区里1192-1202年间遭到取代伽色尼王朝的古尔人征服的前奏,他们是来自中央阿富汗高地的蛮族,伽色尼的马哈茂德在1010年刚才征服过他们,并使他们皈依了伊斯兰教。
  由于印度人之间常常互相发生冲突,穆斯林对印度领土的渐次征服就变得更为容易。在北部,戒日王的直接政治继承者是拉杰普特人(“众王之子”,其王族祖先是5世纪南下印度的匈奴人)的各个部族。大约从750年起,拉杰普特人和建国于孟加拉的巴拉王朝对朱木拿河-恒河流域展开争夺,直到双方都被穆斯林古尔人推翻。在德干地区,620年曾经阻止过戒日王南征的遮娄其王朝与位于半岛东南部泰米尔地区的帕那瓦人展开斗争,直到757年遮娄其人被拉什特拉库塔人暂时取代,897年帕那瓦人则被朱罗人永远取代为止。
  朱罗人在983-1035年间达到顶蜂。他们比647-1202年间的任何其他力量都更接近于完成对印度世界的统一。在其国力强盛的半个世纪中,朱罗人确实统一了印度大陆的整个东南部向北直到通格拉巴德拉河和哥达瓦里河下游一线。他们吞并了东北部更远的羯陵加,甚至对孟加拉的巴拉人领土发起袭击。朱罗人还向海外扩张。他们吞并了锡兰和马尔代夫、安达曼和尼科巴群岛,1025年袭击了苏门答腊的室利佛逝王国,1068-1069年袭击马来半岛。尽管如此,遮娄其人于973年推翻了曾经推翻他们的拉什特拉库塔人,然后与朱罗人展开争夺,就象当年第一遮娄其王朝同帕那瓦人展开争夺一样。这一争夺直到旨在控制南印度的竞争双方筋疲力竭时为止。遮娄其帝国于1190年垮台,朱罗王朝在1216年垮台。朱罗人在鼎盛时期曾经建立起一套有效的行政制度,但它未能保存在到朱罗帝国垮台的时候。1216年以后,南印度为穆斯林的入侵敞开了大门。从1202年起,他们就已经成为整个北印度的主人。
  在苏门答腊,建立于7世纪末期的室利佛逝帝国取得了对马六甲海峡两岸的控制权。室利佛逝政权从g世纪末开始达到鼎盛,直到1025年被朱罗人的远征削弱。在爪哇,建立于8世纪后半期的夏连特帝国统治了柬埔寨,袭击占婆,并取得了室利佛逝的王位,将其变成夏连特王朝的分枝。夏连特王朝于9世纪末衰落,但这个爪哇人的国家和它在当地的继承者阻止了苏门答腊的室利佛逝帝国对印度尼西亚的统一,尽管室利佛逝控制了马六甲海峡和巽他海峡,这使室利佛逝掌握了从海上控制印度洋和中国海之间通道的两个关键地带。
  大陆东南亚已知的最早居民,操南方语族的孟-高棉语支诸语言(现在柬埔寨和缅甸部分地区仍讲这些语言),印度的蒙达诸语言也属于这个语族。占婆地区(现在的越南中部)的占人所操的是同源的澳斯特罗尼西亚(马来)语族中的一种语言。但自公元2世纪,即有记载的东南亚历史的最早年代以来,东南亚在文化上受到来自西部的宗教和艺术影响的入侵,在人种上受到来自北方的移民的入侵。印度和锡兰是西部文化影响(印度教的、佛教的和穆斯林)的来源。北方的移民是讲东亚大陆单音节语族诸语言的人。这些移民和被他们驱往南部的操南方诸语和澳斯特罗尼西亚诸语的居民一样,受到印度文化影响的强烈感染,只有越南人采纳了中国文化和中国式的大乘佛教,尽管他们在政治方面成功地抵抗了与中国的永久合并。在公元前111年第二次被中国吞并后,越南人在公元939年又一次获得了政治独立。
  越南人很早就在现在的越南北部定居。公元前214年左右,该国第一次被中国吞并。越语属于单音节语族的汉泰语支。缅甸人的语言属于这一语族的藏-缅语支,他们在850年左右到1050年之间某个时候从西部移入现在的缅甸地区。在现属上缅甸的蒲甘王国的缅王阿奴律陀在位期间(1044-1047年),缅甸人征服了缅甸的其他地区。这里的居民是孟人,孟语和印度宗教与文化的孟语译文直到1167-1173年以前一直在该国北部流行。在那里,一支操缅语的居民早已在此定居。
  从975年开始,占婆与越南不断交战;从1145年起,又与柬埔寨不断交战。大陆东南亚的这些战争是印度尼西亚的室利佛逝和夏连特帝国之间、印度的朱罗和遮娄其人之间、巴拉和拉杰普特人之间的斗争的翻版。大陆东南亚与印度一样,地区小国之间没完没了的战争是由于来自外部的军事干涉才告结束的。13世纪东南亚遭到蒙古人的入侵,同时,一部分地区被来自南诏(今中国云南省)的泰人占领。
  7世纪后半期到13世纪前半期,印度文明的军事和政治史读起来就象是一个傻瓜讲的故事。其实在大多数时间和地方,战争与政治的历史大都如此,但印度世界这些活动,特别是这一时期的这些活动显然是毫无意义的。意义重大的领域是宗教和造形艺术。在印度社会,宗教除了包括仪式和精神体验外,还包括了社会组织和习惯法。
  我们如果从军事和政治方面转向宗教方面,就会发现这一时期印度文明的历史是有意义的。这一方面的头等大事是佛教在次大陆上的逐渐退却。在这里,佛教的最后堡垒是孟加拉的巴拉王国,孟加拉于1199或1202年遭到古尔人穆斯林侵略者征服,使佛教在印度受到致命的打击。在这里,他们有意摧毁佛寺。其实,如果印度的佛教不是在过去的六七百年间已经处于衰落状态,也许它还是可以经受这次打击,免遭灭顶之灾的。耆那教的命运正与佛教相反。耆那教从未扩展到东亚或东南亚,但另一方面,它在印度也从未遭到灭绝,尽管它从未超出一个小教派的规模。
  上座部佛教的遭遇与耆那教相同,虽然它曾在塔里木盆地与大乘佛教相争,但当大乘教派进入中国后它就退出了竞争。另一方面,上座部在次大陆——不是次大陆本土,而是锡兰——保持了一个立足点。1190年,一些孟人和高棉的上座部僧人访问锡兰,并将僧伽罗式上座部佛教移植到了缅甸。对东南亚来说,这一事件的意义与10年之后穆斯林的军事征服对北印度来说同样重大。占统治地位的少数穆斯林外族入侵者,由于当地人的皈依而得到加强,它使印度第一次处在他们无法进行文化同化的主人统治之下。
  在宗教和艺术方面,印度与东南亚互相交战的地方小国的君民,收到了具有永久意义和价值的结果。
  巴拉王国不仅把大乘佛教在7世纪传入西藏,而且在8世纪传到更远的爪哇。大乘佛教在爪哇没有存在多长时间,但它留下人类最美丽的艺术作品之一婆罗浮屠这座永久性的丰碑。772年,夏连特王朝的创建者在这里把一座小山丘围建成一座卒堵波。装饰在盘旋上升的台阶上的浅浮雕,描绘了大乘佛教整个神话和玄学世界的图景。这一精美的艺术作品的自然背景与它的建筑和雕刻同样美丽。耸立在一边的陡峭的山脉,与另一边一望无际的翠绿稻田遥相辉映。婆罗浮屠使创立了这个丰碑的短命的夏连特帝国得到了永生。
  柬埔寨王国创建于公元6世纪,并一直存在到20世纪70年代。它在吴哥有机会给后代留下了大量杰出的建筑作品。其中的杰作是吴哥窟,这是国王苏耶跋摩二世(1113-约1145年)建造的一座庙宇,不论是从建筑设计的对称性,还是从使梁柱显得活泼的图案的生动性来说,都堪与雅典卫城的帕特农神庙相媲美。
  在南印度的斯拉瓦纳·比尔戈拉,耆那教徒也创造了佛教子弟在中爪哇的婆罗浮屠创造的那种业绩。他们都使大自然向人类的艺术俯首称臣。在婆罗浮图,大自然是被耐心处理的;在斯拉瓦纳·比尔戈拉,大自然则是被压服的。983年,他们将依山而建的寺院背后的两座山峰铲去一座,使它成为一位宗教英雄的巨型塑像。这座巨像就是山体的一部分,周围的山体都被剥离开来。山岩坚硬、陡峭、酷热,岩面烧焦了攀援者的脚底。这座耆那教的纪念碑毫无美感可言,但它的庄严雄伟却足以令人敬畏不已。在这一方面,无论吴哥窟还是婆罗浮屠都无法与之相比。
  朱罗人未能建立一个永久的帝国,但他们留下了永久的纪念碑。在朱罗王朝的鼎盛时期,印度寺庙建筑的南部风格达到了顶峰。
  647-1202年间的印度,最有影响的两个人物不是战士,不是统治者,甚至不是建筑师或雕刻家,而是两位哲学家:商羯罗(约788-838年)和罗摩奴阇(约生于1028年,活到12世纪)。这两位伟大的导师都是南印度人,商阉罗的家乡在半岛东南端的喀拉拉,罗摩奴阇出生于泰米尔地区,但整个次大陆都是他们的传道场。当时的印度各种姓间存在着社会屏障,但对圣贤来说不存在任何地理上的屏障,他们也不受政治世界和语言世界的限制。
  商羯罗和罗摩奴阇都很关心一个早在公元前6世纪就已有人讨论的问题:自然现象之中和背后的“终极精神实在”的本质是什么?这种“精神实在”与人类之间的关系是什么?商羯罗是一个不妥协的一元论者。他认为人类不同于最终的客观实在,自然现象的世界是虚幻的。如果事实确实如此,那么个人以及个性也就必然被算作虚幻的自然现象之一。在作为整体的客观实在中,无法容纳一个个人的神祗或一个个人神祗的个人信徒。罗摩奴阇批评了商羯罗的哲学。他主张一种“修正的一元论”,这可以使作为人类的罗摩奴阇感觉到对毗湿奴神的个人忠诚。
  罗摩奴阇指责商羯罗是一个秘密的佛教徒。他说得不错。商羯罗的哲学是以大乘佛教的形而上学为前提的,这种形而上学是大乘佛教无视佛陀对形而上学思辨的反对而想象出来的。罗摩奴阇对商羯罗的批评又是以商羯罗的命题为前提的。罗摩奴阇和商羯罗都支持印度教对佛教的反动,在这一点上两人是一致的。但是,如果没有佛教向他们提供思想武器,这两位新印度教的哲学家就不可能发起他们对佛教的战争。

官方正规手机彩票app 1

继哈拉帕文明之后,在公元前1500年左右,从中亚草原地区来的雅利安游牧民族进入了印度地区,开始了属于他们的文明-----吠陀时代。早期吠陀时代持续到公元前1000年左右,这段时期的雅利安人入侵印度地区,和当地的土著发生战斗并逐渐征服他们,而其自身的生活方式也也逐渐从游牧生活变为固定居所,并与当地土著相互融合。晚期吠陀时代从大约公元前1000年持续到公元前600年,这一时期的雅利安人已经在印度恒河流域定居,在他们的统治下,印度的经济生活得到进一步发展。为了适应社会的改变和国家的形成,雅利安人建立了一种新的制度----瓦尔那制度,也即种姓制度。该制度将人划分为四个等级:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗,以及不在此等级内的贱民共同形成了古印度社会阶级。并在此基础上建立了新的宗教婆罗门教。

第五十八章 印度和东南亚(647-1202年)

朱罗是亚洲历史上少有的本土海上强国

自戒日王朝后,印度次大陆始终处于混乱的割据时期。阿拉伯人和皈依伊斯兰教的突厥人相继入侵,到13世纪初,德里苏丹国成立。德里苏丹其实并不是一个国家,而是由突厥人建立的多个交替政权,类似中国南北朝时期的南朝政权,其混乱程度也与后者不遑多让。在此期间,印度人民受到长期压迫,突厥人强迫印度民众信奉伊斯兰教,将其他宗教教徒视为异教徒进行迫害,引起了印度民众的不断反抗。

官方正规手机彩票app 2

印度教是囊括了印度本体不同信仰组织的集合体,它继承了婆罗门教的梵天、毗湿奴、湿婆三大主神,也吸收了印度本土其他宗教神祇,种姓制度是其核心教义,同时融合了其他宗教主张。印度教其实是包含了印度本体宗教、哲学文化和社会习俗等大系统的综合称谓。佛教兴起于公元前500年左右,与婆罗门教的种姓教义截然相反,主张众生平等,在广受种姓制度压迫的民众间曾获得广泛认同,并经历次统治者的大力倡导,在印度几度昌盛,但由于其自身教派内教义争斗和印度教广为吸收包括佛教在内的诸多教义的逐步发展,在与印度教的争斗中衰颓下去,最终于13世纪左右在印度本土一蹶不振,趋于消亡,反倒是在印度之外的亚洲广大地区繁衍昌盛,成为世界三大宗教之一。

责任编辑:

公元7世纪,在长期争斗的分裂局面中,戒日王所在的坦尼沙王国逐渐强大起来。公元606年,戒日王在国家内乱情况下被一干重臣拥护登位,此后经历数十年的扩张,基本统一北印度,戒日王朝达到巅峰时期。戒日王朝时期,采取的是类似分封制度制度,这种制度下的戒日王朝更像是众多国家组成的同盟国的盟主,因此到647年戒日王驾崩,并且没有留下后人的情况下,印度很快又再次陷入诸侯割据的混乱状态。

无论是著名的印度教、佛教,还是分层的种姓社会结构,乃至日常用语,都源自雅利安人的输入成果。缺少了其中的一个因素,就不存在你后来看到的印度历史与社会文化。

孔雀王朝灭亡后,大约公元前2世纪左右,印度又开始被外来势力入侵。从大夏人、希腊人、塞人再到安息人,最终大月氏人也进入了印度。大月氏人是外族中最成功的入侵者,势力分散在北印度,建立了印度第二个大一统的帝国----贵霜帝国。贵霜帝国最鼎盛的时代是伽腻色伽当政时期。伽腻色伽的经历和阿育王十分相似,他也是通过杀伐创造了异常强盛的帝国,晚年皈依佛教,并大力倡导佛法,成为佛教史上的又一护法名王。但是他和阿育王不同之处在于,在信仰佛法的同时继续扩张,最终在征战途中被部将谋杀。贵霜帝国时期,佛教再一次得到大力弘扬,佛教正式进入中国也是从贵霜帝国传入。在此期间,佛教大小乘派系正式分裂,独特的佛像刻画键陀罗艺术也已正式形成。

官方正规手机彩票app 3

印度的种姓制度在印度延续至今,对印度社会影响深远。而婆罗门教则是传承至今的印度教的基础。印度教和佛教都是起源于古印度的古老宗教,不仅对世界有重大意义,更是印度文明的重要组成部分。

哪怕是大征服时代的阿拉伯人,都难以迅速拿下印度北部的众多邦国。穆斯林势力是通过几百年的缓慢发展,才在突厥化时期,终于控制住了印度河流域与恒河流域。但他们也必须保留与尊重当地的本土王公和文化,免得自己翻车崩盘。强如莫卧儿帝国也是如出一辙的。东亚历史上的元清两大外族帝国,莫不是这个模式。

晚期吠陀时代末期,雅利安人的氏族部落解体,在公元前6世纪至前4世纪期间,印度遭受波斯人和马其顿人先后侵袭,本土内也是国家林立,这一混乱时期被称为十六雄国时期,或者列国时代,其混乱程度大概和我国五胡乱华时代相当。这段争霸时期大约持续到前4世纪后期,魔揭陀成了最强者,统一了列国,而后又被难陀王朝打败。难陀王朝短暂统治之后,被称为月护王的旃陀罗笈多推翻,后者建立了孔雀王朝,并且打败了马其顿的塞流古军队。

最后,考古发现已经证明。最最古老的印度河城邦文化,根本没有死绝。他们的在不断遭受战争和洪水等天灾的打击后,向东进发,将主要阵地转移到了恒河流域。日后印度次大陆上三个文明中心点,有两个就是这么形成的。他们彼此之间还是有很密切联系的。至于大量涌入的雅利安后裔,则继续向南开拓到斯里兰卡等地,间接催生了次大陆南部的海洋文明中心。

进入16世纪上半叶,德里苏丹国力衰微,帖木儿王朝后裔巴布尔趁机入侵北部印度,占领大片地区后,宣布莫卧儿帝国成立。巴布尔死后,莫卧儿帝国内部经过短暂内乱后由胡马雍恢复了统治。胡马雍死后,他的儿子阿克巴继位。此时的莫卧儿帝国内部有分裂迹象,外部更是虎视眈眈。年轻的阿克巴通过精明的政治手段对内稳固了自己的政权,对外积极武力扩张。在他的统治下,莫卧儿帝国的疆域扩展到了一个极大的范围,政治制度完善,统治稳固,经济文化艺术等快速发展。阿克巴大帝虽然信仰伊斯兰教,但并不排斥其它宗教,对各教矛盾冲突加以协调,其宽容的宗教政策得到了许多印度教徒的支持。阿克巴之后的国王,继续了帝国的扩张,最终征服南印度,将莫卧儿帝国的版图扩展到了整个南亚大陆,但这也为帝国的衰落埋下了隐患。由于帝国过于庞大,很多被征服者接连起义,帝国连年征战不断,加之后代国王为了推行伊斯兰教排除异教,激起了印度许多宗教教徒的反抗,在内忧外患之中,帝国逐渐衰落,最终成为了英国殖民统治的傀儡。19世纪中叶,以莫卧儿帝国末代皇帝的名义号召了一起民族大起义来反抗英国殖民者,1857年9月,起义被镇压,莫卧儿帝国走向终结。

官方正规手机彩票app 4

从印度文明诞生之初直到今天,印度历史大部分时间都处于混乱的分裂状态,少有的几个大统一王朝寿命也过于短暂,且长期都被外族入侵或者殖民统治。缺少像中国这样王朝文明的继承和持续。其浓厚的宗教文化,特别是印度教的发展延续,才是其真正历史文明的生命所在。

官方正规手机彩票app 5

自16世纪以来,欧洲强国开始纷纷登陆印度开始了对印度的殖民统治。1498年5月,葡萄牙人最先发现了印度这块新大陆,然后在印度西部建立了自己的殖民地。此后的16世纪初,英国、荷兰、法国先后进入印度进行殖民统治,并都成立了自己的东印度公司来获取在印度的最大利益。各殖民者之间因为利益纠纷引起冲突,爆发了战争,最终以英国胜利告终。1858年,英国取消了此前的东印度公司,正式成立英属印度帝国,印度正式成为英国女王皇冠上的耀眼明珠。英国殖民统治期间,由于殖民者对人民的过度压榨,印度人民对生活的贫困艰难和被剥削严重不满,1856年起,印度开始不断爆发大规模 的民族起义,虽然都被英国武力镇压,但也让英国统治者不堪其扰。此后经过甘地、钱德拉、尼赫鲁等人不断进行的独立运动,最终在1947年,印度获得独立。与此同时,由于历史宗教和英国殖民者的蓄意挑拨,形成了印巴分治局面。印度和巴基斯坦的三次印巴战争也由此造成。

从这些印度本土的强大帝国,你就能看出印度文明的顽强性。很多时候,来自中亚的征服者,从西北方向控制了印度河流域,带入了更先进的技术和文化。反过来,这又刺激了恒河流域的印度本土文明的发展,并在日后展开反击。

孔雀王朝是印度历史上第一个大一统的王朝,从公元前322年持续到公元前185年,其第三代国王是印度史上赫赫有名的阿育王。阿育王早年好征战杀戮,通过冷酷手段,接连谋杀了众多兄弟姐妹登上王位。之后通过武力大肆进行领土扩张,征战过程杀人无数,这一时期被称为"黑阿育王时代"。后半生的阿育王开始信仰佛教,弘扬佛理,不再主动发动战争,实在避免不了也尽力将伤亡降到最低。他把佛教定为国教,向佛教僧侣捐赠大量财产和土地,并派使者到边境地区和邻国宣扬佛理,使佛教开始真正走向世界。这一时期被称为"白阿育王时代"。孔雀王朝在阿育王时代达到了鼎盛,军事力量和宗教文化都达到了空前的繁荣,而他本人也因为其黑白之道被后人广为称颂。阿育王之后的继任者不复先祖之勇武,无力阻挡孔雀王朝的分裂。前187年,最终由于大臣的谋反,王朝被推翻,孔雀王朝就此退出了历史舞台。

官方正规手机彩票app 6

贵霜帝国在3世纪开始分崩离析,许多小国纷纷独立,笈多家族逐渐强盛,不断吞并周边小国,最终旃陀罗笈多一世创立笈多帝国。笈多帝国在其创立者和后继两位国王海护王、超日王的巩固扩张下,趋于稳定,达到鼎盛时期。这个由印度人创建的帝国统治印度一百多年的时间里,社会安定,政治经济都得到了很大发展。笈多帝国第三任国王超日王死后,笈多帝国开始走下坡路。后来又与外来入侵者长期争斗,加之王公、封地重臣的背叛,帝国分崩离析,进入后笈多帝国时期。这期间直到戒日王时代,北印度都处在外族入侵和诸侯割据的混乱时代。

官方正规手机彩票app 7

种姓制度同样不是印度地区所特有的,因为其本身就来自中亚的伊朗文化区域。这种制度会将不同群体进行划分,归入相应的社会阶层。所以新的征服者可以顺利找到自己具有合法性的位置,而被击败的前任征服者和中下层人口,会继续以内部自治的形式生活下去。整个社会都不容易受什么巨大的冲击。

早期的佛像皆是希腊雕刻风格

这种结构上的多元分布,注定了印度文明在后来的风风雨雨中能拥有超强的生命力。

此后的1000年里,当地就诞生了朱罗帝国这样的亚洲土生海上强权。他们的商团船队,定期进入南洋各地,很多人就在当地定居建国。南洋地区也就在15世纪之前,一直都是印度教占据优势的地方。南北朝时期,到印度学习佛法的僧人法显,都是乘坐印度商船才回到中原。

很多人喜欢用历史上的雅利安人入侵,来说明印度文明在早期就发生过中断。但无论从什么角度来看,这种说法都没办法成立的。因为印度文明在本质上,就是雅利安征服者与更早的土著原生文明之间联合产生的文明。

雅利安人的战车传统在印度文化中留下了深深的烙印

以最容易受到北方入侵者袭击的印度河流域来说。历史上,这里先后被波斯人、希腊人、斯基泰人、帕提亚人、贵霜人、白匈奴、阿拉伯、突厥、蒙古等强势对手进攻。有的只是在边缘位置劫掠一番,有的则索性鸠占鹊巢的安顿下来,建立有影响力的混合式政权。但他们无一例外的都不能消灭本土的印度文化。甚至在很多时候,他们的后代会被印度的文明成果所侵蚀掉。

问丨印度在历史上数次遭到外族入侵,其中一些入侵者非常强大,几乎改变了印度的历史进程。那么,是不是可以认为印度文明本身,就是在不停的被外敌打断?甚至一度出现过整体性的中断?

官方正规手机彩票app 8

很多人可能会对以上说法不以为然。那就把目光先从南亚次大陆移向东亚看看。中原文明的发迹难道不是从西周征服殷商开始?难道殷商的统治者,就不是南下的征服者后裔?没有西周和殷商的两次征服,哪里会有今天很多人都在津津乐道的中华文明?

公元1-2世纪的印度古钱币 上面的海船清晰可见

事实上,印度次大陆在很多方面的遭遇同东亚大陆是类似的。但印度文明从未出现过被一个外族强权占据全部领域的事情。他们的对外影响力已经降低了不少,却在所有受影响地区都深深扎根。从这点来说,印度文明的顽强度其实是超过东亚文明的。返回搜狐,查看更多

历史上 印度文化的辐射区域 超乎大部分人的想象

雅利安人在印度次大陆的扩张本身就是在建立印度文明的分基地

发源自恒河流域的笈多帝国 是古印度的黄金时代

所以,印度文明中断说,根本就是捕风捉影的无稽之谈。是很多人不理解印度历史脉络,而做出的自我想象。

所以,征服者往往会反过来成为维护印度文明框架的保护者。如果他们的子孙失去最高地位,也只是在排行中往下挪一位,继续可以关起门过自己的日子。

官方正规手机彩票app 9

印度文明是一个规模较大的文明系统的统称,根本不存在所谓的断绝一说。只是在国内的网络上,很多人对于印度文明及其历史,全都缺乏整体性的了解。所以只能用看到的一些片段,得出印度文明数次中断的假象。事实上,印度文明的顽强性超出大部分人的想象。

相比之下,更东方的恒河流域,则是印度文明定期进行爆发反击的策源地。从这里诞生的孔雀帝国、笈多帝国,都是印度历史上赫赫有名的本土帝国。他们不仅会将征服者后裔控制的印度河流域占据,也会四处开疆拓土,施加印度式的影响力。最北部的边界可以抵达阿富汗南部的坎大哈等地,向东是一直进入中南半岛的缅甸和泰国,向南可能让很多南部的地方邦国臣服。

雅利安人的入侵直接塑造了印度文明而不是毁灭

原标题:印度文明真的被雅利安等入侵者所打断了吗?

今天的中南半岛,在历史上一直被称为印度支那半岛。意思就是同时受到印度和东亚两个文明的交汇影响。如果从宗教信仰与语言文字来看,印度文明的影响无疑占据更大优势。大量的佛教国家和梵文字母表,就是最好的印证。中原文化仅仅在今天越南北部的安南扎根。

如果你对这种现象嗤之以鼻,那不妨看看东亚大陆历史上的历次蛮族入侵。无论匈奴、鲜卑、突厥、蒙古,根本模式也是如出一辙的,并没有什么本质不同。很多入侵者的后裔,逐步成为了中原文化的捍卫者,其原理就和印度的外来人所需要的一样。要是从结局来看问题,印度可能是所有人的首选。

近代,来自西方基督教与伊斯兰教势力,同时在南洋各地扩张。很多原本信奉印度教或佛教的土著君主,分别改换了宗教信仰。但外来的新文化也无法将位于社会根基的印度传统抹去。很多保留至今的马来亚土著苏丹和王公,虽然是伊斯兰教徒,但头衔封号都是来自印度教影响。

官方正规手机彩票app 10

次大陆广袤的战略纵深,孕育出很多有着相当体量的地方王国。这就决定了征服者不可能将所有地方都收入囊中。在征服区内部,也要继续实行偏印度传统的统治模式,否则会很快崩盘。

强如莫卧儿帝国 都需要充分尊重印度本土文化

官方正规手机彩票app 11

最后,印度文明的第三个基地常常会被人所忽略。但这些地方又是最具有外部影响力的一支。在次大陆的南部,分布着众多印度文化小国。他们很早就开始涉足海洋贸易,并在公元前后成为了海上丝绸之路东段的统治者。

本文由正规手机彩票平台发布,转载请注明来源

关键词: