汉太宗汉化西晋是因为华夏衣裳赏心悦目吗?官

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因此,为了把鲜卑贵族尽快改造成合格的政府官僚,必须主动推行汉化;为了缓和胡汉矛盾,使鲜卑贵族取得与汉人士族相等的社会地位,必须建立门阀制度,鼓励鲜卑贵族与汉人士族通婚。

北魏孝文帝改革的目的

猎历史网 - www.373cn.com/2019-10-10/ 分类:历史名人/阅读: 孝文帝改革,是为了皇权集中还是民族大融合?下面历史小编为大家详细介绍一下相关内容。 公元490年,南北朝对峙中的北朝,拓跋北魏的冯太后去世,孝文帝开始亲政,一场由他掀起的鲜卑改革运动由此展开。 在经历了五胡乱华和前秦解体两次重大地缘地震后,鲜卑拓 ...

孝文帝改革,是为了皇权集中还是民族大融合?下面历史小编为大家详细介绍一下相关内容。

公元490年,南北朝对峙中的北朝,拓跋北魏的冯太后去世,孝文帝开始亲政,一场由他掀起的鲜卑改革运动由此展开。

在经历了五胡乱华和前秦解体两次重大地缘地震后,鲜卑拓跋族执掌的北魏不仅面临北方柔然和南朝的威胁,其国土之上的民族纷争亦未曾消除。孝文帝父亲献文帝在位期间,对鲜卑官员横征暴敛,在民族问题上以胡压汉,进而演化出许多如同后来北齐高欢一般的胡化汉人。

到了冯太后摄政时期,鲜卑族内的汉化胡人亦开始兴起。冯太后执政时期就已经铲除了不少鲜卑贵族,但在数次政治斗争中,孝文帝看到的却是整个中原普遍存在的民族矛盾。前秦苻坚淝水一战而崩的事迹刚过去不久,孝文帝明白北魏最大的隐患在内不在外,于是毅然决定延续冯太后汉化风格,进行改革。

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孝文帝上台之后,第一步就是将北魏开国皇帝拓跋珪直系子孙外的鲜卑贵族通通降级处理,通过这种方式完成中央集权和加强皇室的权利。当时的鲜卑曾先后崛起慕容、拓跋、宇文、独孤等诸多大族,孝文帝的改革从一开始就在拔高拓跋一家而打压其余大族。另外五胡乱华后遍地林立的坞堡是汉族门阀固守庄园的堡垒,这种城堡模式的存在虽然军事防卫能力很强,却不利于对外的交流和发展经济。所以孝文帝采取均田制,通过军屯耕战的模式来促进经济发展。

改革的发展虽然缓慢推进,采取的措施也并不激进,但阻力依旧强大。为了躲避鲜卑守旧贵族的制约,孝文帝决定迁都南下。当时的柔然在北方频频威胁北魏,而南朝的齐国却羸弱不堪。因此将都城从靠北的平城前往洛阳不失为一手妙棋。然而保守派的反对依旧导致迁都困难重重。最终孝文帝使诈,打出南下伐齐的名号率大军挟百官来到洛阳,当时的鲜卑贵族并不愿意南征齐国,眼见已经来到洛阳,木已成舟便不再反对了。

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迁都洛阳确保了北魏对南方汉地的控制,改革土地制度增加了国力,但衣着和言语的差异依旧让鲜卑人和汉人之间具有很高的辨识度。更为重要的是身居高位的鲜卑官员不通汉语又如何统治广袤的中原呢,因此断北语,一从正音。除此之外,北魏还开启了类似战国时期中山国的做法,改胡服北俗为汉服汉俗。中山国本为白狄,修改服饰习俗后融入诸夏体系之内。北魏亦采取的类似的改革政策,官员上任必须学习汉语,否则必须罢免。这种将政策与个人利益挂钩的举措,促使北魏改革的效果非常好,但这种效果大多集中在新都洛阳周围。

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孝文帝的改革并不仅仅止步于此,他要求鲜卑大族改姓、以身作则的提倡胡汉通婚、尊孔尊儒并学习汉地丧葬礼仪等。总之,鲜卑人同汉人之间的任何差异均被囊括在孝文帝改革的范围之内。如此大规模的变革直接导致了南部鲜卑人演化成为与汉人无疑的族群。可是鲜卑不同于白狄,这是一个古老巨大的族群;北魏也不是中山国,它是整个中原的霸主,广阔的领地上不同地区的鲜卑人汉化程度不一,也就导致了北魏自身的分裂。

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东晋末年南下的五胡之中,南匈奴内附多年,仅仅社会结构还保持匈奴时期的模式,其余和汉人无异;羌族本与华夏同为一支,虽长期盘踞河西保持游牧风俗,却在东汉末年日益与凉州汉族豪强相互影响;羯、氐势力弱小,其中氐族早在先秦时期就已汉化,而羯自身成分复杂且在东晋时期就已经遭受重创;鲜卑是五胡之中人数最多、实力最强、汉化最浅的民族。

当孝文帝改革,将中原鲜卑打造成为以元氏为核心,以其他胡汉士族为附属的士族集团时,曾经作为鲜卑军事贵族并吸纳众多胡化汉人加入的北方六镇的地位就越来越低了。就这样以洛阳为首的新士族集团和以六镇为核心的军事贵族集团之间尖锐对立,最终引发六镇起义,继而导致全程当道、军阀割据,最终北魏分裂。

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当然,汉化鲜卑人宇文泰所扶持的西魏逐渐压制了胡化汉人高欢所扶持的东魏。宇文泰自身虽然是六镇背景,却同孝文帝类似,在关陇建立起一个胡汉融合文武双全的门阀集团,并最终一统天下。

统一后的隋唐,鲜卑族已经不复存在,而融入新鲜血液的隋唐将以文武并发的形态去向世人展示新帝国的力量。中国能从东晋八王之乱后的地狱中爬出,并最终蜕变为天可汗的帝土,孝文帝改革功不可没。

知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。

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在划定姓氏门阀的等级,不论是鲜卑人还是汉人。

鲜卑门阀贵族的腐化体现在:生活腐化,聚敛财富、竞奢斗富;吏治腐败,公开卖官鬻爵、大肆贪污;道德沦丧,昏聩无能,丧失治国领兵能力。

所谓《黍离》之诗里面,最出名的是这两句——

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拓跋宏,汉名元宏,即北魏孝文帝。中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。是献文帝拓跋弘的长子,生母李夫人。北魏第七位皇帝(471年9月20日-499年4月26日在位)...

位于山西大同的云冈石窟,始建于北魏。图为第六窟中的佛像,建于孝文帝时期。

诞与高祖同岁,幼侍书学,仍蒙亲待……十九年,至钟离,诞遇疾不能侍从。高祖日省问,医药备加。时高祖锐意临江,乃命六军发钟离南辕,与诞泣诀。左右皆入,无不掩涕。时诞已惙然,强坐,视高祖,悲而泪不能下,。高祖呜咽,执手而出,遂行。是日,去钟离五十里许。昏时,告诞薨问,高祖哀不自胜。时崔慧景、裴叔业军在中淮,去所次不过百里。高祖乃轻驾西还,从者数千人。夜至诞薨所,抚尸哀恸,若丧至戚,达旦声泪不绝;从者亦迭举音。

二十年七月,高祖以久旱不雨,辍膳三旦,百僚诣阙,引在中书省。高祖在崇虚楼,遣舍人问曰:“朕知卿等至,不获相见,卿何为而来?”肃对曰:“伏承陛下辍膳已经三旦,群臣焦怖,不敢自宁。臣闻尧水汤旱,自然之数,须圣人以济世,不由圣以致灾。是以国储九年,以御九年之变。臣又闻至于八月不雨,然后君不举膳。昨四郊之外已蒙滂澍,唯京城之内微为少泽。蒸民未阙一餐,陛下辍膳三日,臣庶惶惶,无复情地。”高祖遣舍人答曰:“昔尧水汤旱,赖圣人以济民,朕虽居群黎之上,道谢前王,今日之旱,无以救恤,应待立秋,克躬自咎。但此月十日已来炎热焦酷,人物同悴,而连云数日,高风萧条。虽不食数朝,犹自无感,朕诚心未至之所致也。”肃曰:“臣闻圣人与凡同者五常,异者神明。昔姑射之神,不食五谷,臣常谓矫。今见陛下,始知其验。且陛下自辍膳以来,若天全无应,臣亦谓上天无知,陛下无感。一昨之前,外有滂泽,此有密云,臣即谓天有知,陛下有感矣。”高祖遣舍人答曰:“昨内外贵贱咸云四郊有雨,朕恐此辈皆勉劝之辞。三覆之慎,必欲使信而有征。比当遣人往行,若果雨也,便命大官欣然进膳。岂可以近郊之内而慷慨要天乎?若其无也,朕之无感,安用朕身以扰民庶!朕志确然,死而后已。”是夜澍雨大降。

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还不是需要和汉族豪强地主融为一体,最好能交配出新的士族,这不就江山坐稳了?所以孝文帝改革最重要的部分在什么?

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不是他们拳头不够硬,而是他们一直站在汉族豪强地主的对立面,政权跟本不稳固。而北魏要国祚长久,需要做什么?

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站在楼台上的孝文,孤独忧郁。想要救斯民于水火,却依旧无法阻止灾异肆虐。以为诚心所至,必能感动上天。哪知道再怎么祈祷,也求不得正果。

[第七期]被腰斩的瞬间,晁错后悔为汉景帝削藩吗?

五世纪90年代,北魏帝国全盘汉化。拓跋宏,非常类似于二十世纪凯末尔的君王,以无与伦比的魄力,把鲜卑文化抛弃,对于传统的汉文化,充满敬慕,全盘接受。这与公元前四世纪赵国国君赵武灵王赵雍非常类似。然而,可惜的是,拓跋宏时代,汉文化正处于衰落周期,拓跋宏所选择的所谓的汉化改革也是汉文化中最腐烂的部分。从公元486年他第一次穿上衮龙袍,戴上有九个麦穗的帽子,以及在丧葬、祭祀仪式、门第、音乐、明堂等方面的纠缠不清,我们可以发现北魏孝文帝改革汉化的方向,与凯末尔和赵雍的洋化方向大不相同。汉化改革,六镇起义,洛阳暴动,北魏灭亡!改革的大方向没有错,但改革的小方向发生微弱偏移。少数民族追求中原汉民族高级文明本是正确的,但不能乱追求。中华文化优秀的治国安民政策不认真去对接学习,反而虚晃一枪的学习虚礼。拓跋宏如能南下消灭南齐,对内安抚本民族六镇军民,北上肃清柔然。统一中国,方能推广这些大动作!迁都洛阳,抛弃本民族习惯风俗,排斥民族内部元老参政议政。岂能不败?北魏孝文帝元宏是北魏帝国第一个完整接受汉化教育的君王,他接受的是中国古代传统儒家学派教育。固其思想,深受汉文化儒家传统思想的影响或误导。鲜卑民族,来自于北方荒漠,连文字都没有,遂使元宏对汉文化产生盲目崇拜,认为凡是是汉文化文明的都是进步的都是发达的都是高级的都是好的,而他自己鲜卑民族,一切都是落伍的。有点儿日本明治维新那会儿崇洋媚外,日本国民学穿西服学吃西餐。明治维新,使日本进入资本主义社会,不久日本成为东亚霸主!崇拜一旦由理论尊敬转为感情信仰,也就意味着拒绝汉文化会有缺点,鲜卑文化可能还有优点。不幸的是,全盘汉化。鲜卑民族用种种借口抗拒改变,元宏全面推进全盘汉化改革。迁都洛阳、全国改姓、推广汉语、穿汉服、修宫殿、统一度量衡、铸造货币、提倡三年守孝等,他甚至集体为自己几个兄弟娶汉女为妻。以前妻子,全部降为小老婆。天地人伦,置若罔闻!元宏竟然倒开历史倒车,他竟然认为政府用人只看门第不看才干。魏晋以来的九品中正制选拔人才的门第制度已经没落,到了唐朝时期,武则天大肆启用平民政治,故而门第制度到那时才彻底破灭。元宏吸收儒家学派的礼教制度,全盘吸收,不怕撑死。中国文化最糟粕的东西被他吸收了,后来,鲜卑民族抗拒,六镇全国起义,北魏灭亡!观元宏之所作所为,我们总是隐隐约约看到王莽的影子。北魏占据中国八州之地,竟然因为这次汉化改革遭遇历史淘汰,中国历史发展方向稍做偏移逆转,便一别永年,永世无缘!放弃落后的民族文化但鲜卑民族有先进的军事武力,学习看似先进的实则在乱世一无所有的虚礼,不知道北魏孝文帝是不是脑子进水了?

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那是为什么?为了维稳啊!南北朝的社会核心是什么?汉族豪强地主啊~!

这三项改革使北魏得以超越此前的五胡政权,在中原地区开创了一种崭新的王朝模式。其中,班禄制推动了鲜卑军事贵族的官僚化;三长制加强了中央对基层的控制,有效遏制了豪强的膨胀;均田制保证了财政输入的稳定,缓和了阶级矛盾,促进了农业发展。这三项制度一改魏晋旧制的颓靡和游牧习俗的粗莽,建立起一套具有上升潜力的官僚政府体系,奠定了隋唐盛世的制度基础。

孝文帝改革的第一部分,也是改革最核心的内容和对中国历史最大的贡献,其实是在十六国的百年战乱基本摧毁了汉魏晋以来的政治经济制度的基础上,重新通过“均田制”、“租调制”“三长制”、“班逯制”建立起了一个此后延续至隋唐的官僚政府模式的雏形,“均田”、“租调”确立和稳定了政府税收,“三长”推动了政权对基层民众的控制,“班禄”则推动了军事贵族的官僚化,这一切其实从冯太后摄政时期就已开始,至孝文帝时期最终完成,也是真正使得北魏得以超越此前的前后赵,前秦等北方军事政权,而具备了一套崭新的,具有上升潜力的,完全超越了魏晋残烬且足以开创新时代的王朝制度,这一切发生的时间,是太和九年前后。

原标题:孝文帝汉化北魏是因为汉服好看吗?

拓跋宏,汉名元宏,即北魏孝文帝。中国历史上杰出的少数民族政治家、改革家。是献文帝拓跋弘的长子,生母李夫人。北魏第七位皇帝(471年9月20日-499年4月26日在位)。

因此,如果没有这次胡化对孝文帝汉化的纠偏,其门阀制度会导致北朝一直腐化下去,也就不会有后来的隋唐盛世。这也正如陈寅恪的著名论断:“李唐一族之所以崛兴,盖取塞外野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新机重启,遂能别创空前之世局。”

可问题是,这不是照抄了魏晋以来腐朽不堪的中原政治制度吗?这么下去,北魏的末日也即将到来了。

(供图:朱彦)

与士卒同甘共苦。注意,看望士卒是微服私访,隐瞒身份去的。

对于这段历史,陈寅恪这样总结道:“自六镇、尔朱荣之乱起,北朝曾一度发生胡化的逆流。历北齐、北周至隋朝,又恢复了汉化,直至于唐。胡化无疑是一种退化,但并非全为退化,而是胡汉民族又一次交混产生的一种新局面。假使一直汉化下去,也可能使北朝变得更腐败。”

所以对孝文帝改革的评价也要分两部分看,关于第一部分的政治经济改革,完全可以用“奠定此后三百年的新时代政治基础”这样伟大的评价来为其盖棺定论,可以说终结魏晋南北朝的三百年乱世的希望种子,便是由孝文帝改革的这一刻起落地生根的。

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经纬天地,岂虚谥乎?

这一次改革,实际上是前一次改革的延续。北魏通过第一次改革,其政权形式从军事贵族政治转变为官僚政治,原先文化水平较低的鲜卑贵族,就难以胜任官僚政府的职位。因此,新的官僚政府,必须大量吸收文化水平较高的汉人士族子弟,才能保证政府的正常运行。但是汉人士族又十分鄙视鲜卑贵族,二者社会地位悬殊,矛盾很深、难以共事。

如何评价北魏孝文帝拓跋宏。?

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孝文帝改革,远没有想象中那么伟大。

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十七年九月,幸洛阳,周巡故宫遗址。帝顾谓侍臣曰:晋德不修,早倾宗室。荒毁至此,用伤朕怀。遂咏《黍离》之诗,为之流涕。

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至于第二部分的汉化改革,则可以视其为暂时性的压制魏晋南北朝北方的最深刻矛盾,以保障第一部分的改革的进行和持续的时代性措施。异族军事贵族和北方汉族士族之间的矛盾,几乎贯穿了整个魏晋南北朝时期的北方,在异族军事贵族的力量削弱到一定程度,以及北方汉族士族被新的政治经济制度官僚化改造到一定程度之前,这个命题在当时的北方社会中根本就是无解的,它导致了此前的前赵、后赵,前秦等所有北方霸主的崩解,也导致了此后北齐的动乱和灭亡。孝文帝能够在很长一段时间内压制它不爆发,从而为前一个改革的持续,以及新的中央政府的巩固和发展争取了足够的时间,这已经是当时局势下人力所能达到的极限了。因此,以他身死近三十年后,六镇贵族的一系列胡化反动来苛责孝文帝引爆了民族矛盾,这是完全不公平的——刘渊、石勒倒是都没有建立起汉化后的中央政府,也因此而没有引发边境军人的胡化反动,可它们的异族军阀政权不过三十年的时间就灭亡了呀,又哪能和孝文帝改革所带来的北魏近二十年的黄金时代相比呢。

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行幸阴山,观云川。所过亲见高年,问民疾苦,贫穷孤老,赐以粟帛。路见坏冢露棺,驻辇葬之。

中国历史上的开国皇帝,一般只给他以上的几代祖先追尊谥号,而北魏的实际建立者道武帝拓跋珪却一直追谥了27代祖先。这样做是为了更多地笼络拓跋氏的远支旁系,尽量将他们都纳入贵族范围内。

真正的新制度改革,还得等到北周。鲜卑人真正全方位汉化,还得等到北周和隋朝。

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太和二十三年四月初一日,崩于谷塘原之行宫,享年三十三,谥号孝文皇帝,庙号高祖,葬于长陵。然而孝文帝去世以后仅仅过了25年,北魏边镇鲜卑军事集团就发动反汉化运动六镇起义。

第二次改革在孝文帝太和十七年(493)迁都洛阳之后,主要内容为全盘汉化。

怎样看待北魏孝文帝改革?

然而门阀制度的建立,却导致了鲜卑贵族内部的分裂。

按照北魏子贵母死制度,拓跋宏成为太子时,生母惨遭赐死,由祖母文明太后抚养成人。拓跋宏五岁即位,年号延兴,由祖母文明太后临朝执政,对鲜卑化的朝廷进行了一系列中央集权的改革,孝文帝深受影响。太和十四年,孝文帝正式亲政后,进一步推行改革。他先整顿吏治,立三长制,实行均田制;太和十八年,以“南伐”为名,迁都洛阳,全面改革鲜卑旧俗。规定以汉服代替鲜卑服,以汉语代替鲜卑语,迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯,改鲜卑姓为汉姓,自己也改姓“元”。并鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻,参照南朝典章支付,改革北魏政治制度,并严厉镇压反对改革的守旧贵族,处死太子元恂。一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展,缓解了民族隔阂,史称“太和改革”,对北方各民族人民的融合和发展,起了积极作用。

孝文帝南迁洛阳以后,北方代地和六镇还有为数众多的鲜卑贵族,这部分贵族汉化程度较低,主要负责武事,依然保留了军事贵族和部落酋长的风气。

此后孝文帝于九年后太和十八年迁都洛阳,发布一系列汉化改革方案,包括禁胡语,改籍贯,重立士族名籍等等,这其实已经是另一个用来解决鲜卑军事贵族与经历了第一次改革后的官僚政府间的不兼容问题的二次改革了,其主要目的是两个,第一是把鲜卑军事贵族向着合格的新政府官僚的方向改造,使其在心态,习惯与能力上足以在经历了第一次改革后的洛阳政府中占据一定的地位,第二是吸纳北方的汉族士族子弟以填充中央政府,保持改革后的政府的执政能力与活力,为此才需要惩戒拒绝改革者,如杀太子元恂,以及鼓励合作者,如重用李冲、李彪这些“礼乐文雅之士”。并因此而不可避免的导致了洛阳的汉化鲜卑贵族-汉族士族主导的中央政府,以及六镇这样的未汉化的边境武人之间的分裂,最终导致了以河阴之变为代表的一系列胡化的反动。

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于是乎。原本是普通汉族豪强或者准高门的清河崔氏、博陵崔氏、陇西李氏、渤海高氏等等靠着北魏政权的支撑跻身高门士族。而原本是野人的鲜卑贵族,也摇身一变,忽然成了士族。皆大欢喜,北魏的统治看似稳固了。

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其实这是一次赤裸裸的士族秩序的整顿好不,是鲜卑统治者向汉族豪强地主伸出的橄榄枝好不,条件就是要汉族豪强地主别嫌弃鲜卑人没教养没文化,要求承认鲜卑贵族的高门身份。多简单啊。

门阀贵族的腐化和六镇鲜卑的不满,最终引发了六镇、河阴之乱及胡化运动,导致了北魏政权的分崩离析。

十八年二月,幸八公山,路中雨甚,诏去盖;见军士病,亲隐恤之。

而那些南迁洛阳的鲜卑贵族,在门阀制度的保证下,获得了极高的政治地位和社会地位。但是这些门阀贵族的文化水平又不可能得到骤然提升,他们由于缺乏“居安思危”的政治修养,在物质刺激下迅速腐化。

不论到哪里,都要和看望看望当地的老人,谈一谈当地的情况,一方面了解展示爱民之心,一方面也了解当地的情况。

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为什么汉化不高的石赵、汉化程度极高的慕容家一堆燕、汉化程度极高的前后秦这些胡人政权哗啦啦都夭折了?

编后语

最后,本纪是这样评价他的——

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古代民族观念淡薄,孝文帝改革,实为鲜卑贵族的中原士族化改革。他们说汉话、用汉姓、穿衣冠,不是为了拯救汉族,也不是迫不及待地要融入中华民族为炎黄子孙增砖添瓦。

第一次是在太和九年(485)前后,这次变法的实际主持者是冯太后,最终由孝文帝完成,主要内容有三项:班禄制、三长制、均田制。

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历史遗迹

北魏孝文帝改革,大致可以分为前后两期,中间相隔大约十年时间。

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部分已购书网友的评论:

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而孝文帝评定鲜卑姓族高低时,又是以这些姓族当时的官爵大小为标准的,在洛阳中央朝廷担任高官的八大姓,被评为第一等。而那些留守北方的鲜卑贵族,则完全被排斥在门阀之外,甚至沦为庶族,再也无法进入权力核心,因此不满情绪日益滋生。

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[第八期]汉武帝如何干掉所有对手走向权力之巅

所以,隋唐盛世的形成,既建立在孝文帝改革所奠定的制度基础之上,同时又离不开胡化运动对孝文帝全盘汉化的纠偏。

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